Священнослужитель Сербской православной церкви, доктор богословия, архимандрит, автор многочисленных духовных произведений, в том числе трёхтомной «Догматики Православной церкви» и двенадцати томов «Житий святых», преподобный Иустин Попович известен в России не только как ученик Санкт-Петербургской Духовной Академии, но и как автор своих самых знаменитых трудов о всемирно известном русском писателе – «Философия и религия Ф.М.Достоевского» (1922) и «Достоевский о Европе и славянстве».
✨️Из статьи И.Ф.Приймы “«Дневник писателя» Достоевского в южнославянской среде” (2015 год):
“Св. Иустин (Попович) продолжил и развил традиции сербского достоевоведения, заложенные Св.Николаем (Велимировичем).
В 1912 г. Белграде, в журнале «Дело», появляется труд Н.Велимировича под названием «Ницше и Достоевский». Труды его ученика, И.Поповича – «Философия и религия Ф. М. Достоевского» (1922) и «Достоевский о Европе и славянстве» (1940) поставят исследования Достоевского на мировую высоту.
В труде И. Поповича «Философия и религия Достоевского» продолжение традиции Н.Велимировича видно прежде всего в анализе исторических событий и характеров с точки зрения теории мировых идей, в характеристике главной мировой драмы как конфликта между эгоистичным европейским «человекобогом» и жертвенным славянским «всечеловеком». Противопоставляя славянскому «всечеловеку» – «европейского сверхчеловека», Попович расширяет трактовку и говорит о «гордом человекобоге Европы», распространяя термин, с одной стороны, на среднего европейца, с другой – на проблему папизма.
У славянина и европейца разные идеалы. За первым стоит образ «православного Богочеловека Христа, Христа неискаженного» – этот Лик сохранился в Православии, прежде всего в русском народе: «Православие, хранитель пресветлого Лика Христова и всех Его богочеловеческих методов для решения всех проблем, и есть то “новое слово”, которое Россия во главе православного Всеславянства должна сказать миру <…> Для Достоевского формула русского и славянского будущего – это Православие и “православное дело”», – отмечает Попович. В этом и есть радикальное отличие: «То, что Европа веками пытается решить с помощью человека, Православие решило и решает с помощью Богочеловека».
Основным конфликтом среди ведущих мировых идей сербский исследователь по праву считает конфликт православия и католицизма. Эти идеи питаются разным духом, на диагнозе которого и сосредотачивается сербский автор.
В книге «Достоевский о Европе и славянстве» исследователь продолжает изучение свойств ведущих мировых идей: «В славянском мире Достоевский – самый великий пророк и самый ревностный апостол Всеславянства, – указывает И. Попович. – Славянская идея является одним из главных его пророчеств и главных благовествований. Богочеловеческий дух православия нельзя втиснуть в узкие рамки национализма, поскольку всечеловеческим содержанием своим он тяготеет ко всеобщему единению людей Христом и во Христе».
И.Попович говорит о Достоевском-философе, характеризуя его как наиболее выдающегося «представителя православной философии нового времени».
Разумеется, такое понимание Достоевского не нравились католическим – хорватским и словенским критикам, прежде всего католическому священнику и доктору теологии Францу Гривцу. В своем труде “Ф.М.Достоевский и В.Соловьев” (1931) он попытался оспорить И.Поповича и аннулировать антикатолические высказывания Достоевского, сводя их к атаке на “русский либерализм”. Главный аргумент Гривца состоял в том, что Достоевского “опровергло” само время: «большевики, как страшное провиденциальное оружие окончательно разъясняют верующим русским истинный смысл папства. Та точка, что была когда-то главным камнем преткновения, становится звездой».
